الحقيقة الفلسفية للسؤال تحيل الى القول بوجود عناد فكري وفلسفي يتعلق بطبيعة الحقيقة فهناك من يرى ان الحقيقة مطلقة وهناك من يرى اهنا نسبية.فإذا كانت الحقيقة اسمى مايسعى لتحقيقها الباحث فهل هي في طبيعتها مطلقة ام نسبية؟
الفيلسوف اليوناني افلاطون يقول بوجود حقائق يقينية ومطلقة مكانها هو عالم المثل،وهي حقائق يتوصل اليها عن طريق التأمل العقلي الخالص،هكذا اعتبر افلاطون ان مايوجد في العالم المحسوس هو مجرد ظلال واوهام تمدنا بها الحواس،في حين يمدنا التأمل الفلسفي بالحقيقة الموضوعية الثابتة والخالدة والمطلقة.
وقد بين باسكال فيما بعد ان للقلب حقائقه لا يمكن للعقل ان يستدل عليها،وهي حقائق حدسية تدرك على نحو مباشر، يعتقد صاحبها في ثباتها وصحتها المطلقة ومنها الحقائق الدينية، وفي نفس السياق ديكارت بان العقل يحتوي على مبادئ وافكار فطرية ،لايمكن الشك في صحتها نظرا لبداهتها ووضوحها وتميزها في الذهن.
ومن ثمة فهي تدرك بشكل حدسي مباشر، ومنها تستنبط باقي الحقائق الاخرى.
وبالرغم من ان كانط قدم فلسفة نقدية حاول من خلالها تجاوز النزعتين العقلانية والتجريبية معا، الا ان هو الاخر، وفي مجال المعرفة الاخلاقية على وجه التحديد، يتحدث عن مبادئ وقوانين اخلاقية ذات طابع صوري مجرد ومطلق،وهكذا يتحدث البعض عن الحقيقة في طبيعتها مطلقة ثابتة لا تتغير وتتعدد.
لكن واقع العلوم التجريبية اليوم يقول ان الحقيقة المطلقة لا وجود لها طالما انها مرتبطة بالانسان في واقع متغير.
في مقابل هذا التصور المثالي المطلق للحقيقة،نجد تصورات فلسفية اخرى تقول بنسبية الحقيقة وتطورها ويمكن ان نورد في هذا الاطار موقف جون لوك ،كأحد ممثلي النزعة التجريبية والذي يرفض وجود افكار اولية وفطرية كتلك التي ادعاها ديكارت ،واعتبر على العكس من ذلك بأن العقلة صفحة بيضاء تجريبية .
هي التي تمده بالمعارف الحقائق ،واذا كانت تجارب الناس مختلفة فمعنى ذلك ان الحقائق التي تحملها عقولهم هي حقائق متغيرة ومتعددة نسبية وليست مطلقة .
اما اذا انتقلنا الى الفلسفة المعاصرة فيمكن ان نقدم التصور البراغماتي كتصور يقول بنسبية الحقيقة وتعددها ،ومن بين ممثلي النزعة البراغماتية نجد وليامس جيمس الذي يرى ان الحقيقة ليست غاية في ذاتها ،وانها لا تمتلك اي قيمة مطلقة بل هي مجرد وسيلة لاشباع رغبة حاحات حيوية اخرى ،وهي ترتبط بالغاية التي تسعى اليها وهذا ما يظف عليها الطابع النسبي.اما الفرنسي غاستون باشلار فهو يؤكد على الطابع النسبي للحقيقة العلمية ،ويعتبرها خطأ تم تصحيحه ،فتاريخ العلوم في نظره هو تاريخ اخطاء ،ذالك ان الكثير من الحقائق العلمية تم تجاوزها واستبدلت بحقائق ونظريات اخرى جديدة.
وحتى في الرياضيات لم يعد هناك مجال للحديث عن رياضيات مطلقة خاصة بعد ظهور الانساق الجديدة للرياضيات المعاصرة ،وعلى العموم فهناك الكثير من الوقائع التي عرفها العلم المعاصر ادت الى خلخلة المفاهيم والاسس التى كانت ترتكز على عليها التصورات الكلاسيكية للحقيقة .
لكن ذلك لا يعني بالضرورة ان كل الحقائق هي ذات طابع نسبي.
الموقف التركيبي : الحقيقة تختلف من مجال الى مجال ومن ميدان الى آخر فهناك الحقيقة المطلقة في مجال الاخلاق مثلا وهناك الحقيقة النسبية كما في مجال العلوم التجريبية .
الحل: هناك ما يدعو للقول بوجود حقائق مطلقة ولها مجالاتها وهناك مايدعو الى الحقيقة النسبية ،وهذا لا يناقض ذاك .
